被人们视为创造美的视觉艺术，究竟是一项什么样的活动？

多德）；“摄影艺术即小游戏”（席勒、斯宾塞、格罗塞）；“摄影艺术即吸引用意”（威尔逊）；“摄影艺术是一种愿望的一切都是象病态展现”（沃德、黑格尔）；“摄影艺术即展现，展现即单纯”（克罗齐）；“摄影艺术即心灵展现”（欧仁·维隆）；“摄影艺术即知识”（杜威)；“摄影艺术即感受到揭示”（托尔斯泰）……等等。渐次，他综合了上述各家学知道的不合理因素，毅然驳斥“摄影艺术即心灵语言学”这一独特的论调。

这里；也的“语言学”，是基本来说上的语言学，即“一种内心状态的展现”。至于“心灵语言学”，则指心灵除此以外既有的语言学，即对特殊病态心灵的认知的除此以外既有（或实证既有）。用杜卡斯的话知道，除此以外既有也就是说实证展现举动，它“借以带入一种（1）至少能为摄影艺术所观照的感官。（2）在观照全过程中的，该感官则就会把它所展现的心灵、具体表现或理性揭示给这位摄影艺术。”自不待言，这种得以除此以外既有的除此以外面，也就会必要或某种程度揭示给他人，例如“内涵消费者”（aesthetic consumers)。

值得请注意的是，杜卡斯与一般的“展现论”者（如克罗齐、科林伍德）有所多种不同。他反驳摄影艺术展现并非只能只能是单纯的、盲用意或非理智的，而是认知的、有责任的或有控制的。就其具体表现而言，摄影艺术“不显粹是自我展现，也不显粹是实证自我展现，而是有认知的实证自我展现；……”对摄影画作的不停重写或润色全过程就令人满意地声称了这一点。

内涵观照的基本特点

杜卡斯反驳，人们对于特定的请注意这不不一定放任三种多种不同冷漠：只能接受型、震荡型与确实型。摄影艺术带入作为一项内在特殊病态病态商业活动，将必定避免地嫌及到这三个彼此独立但又相互关系的方上都面，一般来讲，“内涵消费者”主要放任一种只能接受冷漠，摄影艺术观察家或书肖像画则主要放任一种确实冷漠，而摄影艺术本人则在很大总体上放任一种震荡冷漠，以便都因感官的效用或对其造成制约。例如，肖像画使画布平面发生变既有，雕刻家使石材形状发生变既有，作曲家使知觉生态环境发生变既有等等。

剧集《天才 第二季》（2018）海报。

杜卡斯；也的只能接受冷漠，也就是内涵观照（aesthetic contemplation)，即“对心灵的内在特殊病态病态只能接受。”在西方内涵史上，现象学、黑格尔、斯宾塞、立普斯以及浮龙·李等人在描述内涵观照时，经常视其为一种不旁牵他嫌的、非深知病态的或以天真为特点的凝思状态或放大全过程。基于此知道，杜卡斯相当系统地分析了内涵观照的具体表现特点。

首先，他反驳内涵观照不大于请注意，但以请注意为先决必须。“皮之不存，毛将焉附”，这种非常简单的明白是不辩自明的。其次，他断言内涵观照是凭借感受到关键在于的“倾听”或“静观”，是对某一感官的出现放任全然的全站冷漠。数度，“请注意关键在于被凝聚在内涵观照的这不之上，其内心在世界上都已清理出一块领地，随时等待接纳这不的心灵实用病态。”再则，他断定内涵观照象摄影艺术带入一样，不具备内在用意，它既多种不同于借以信念显粹乐趣、不具备自身用意的小游戏全过程，也有别于借以制造某种简单之物、不具备除此以外在用意的指导商业活动。也就是知道，内涵观照借以只能接受这不的心灵内涵，获得内涵感受到，因为“感受到的发生是其实不具备内在特殊病态病态的观照的未完成。”

就此，杜卡斯强调反驳，内涵观照并非一种奇特神秘的、意欲上帝的选民方能领悟的状态，而是一种普不一定见的情形，一般人唯有无数次亲身的互动，“只能只能稍加反省，便可接触到这一实情。因为，在普通人中的，这种显朴而其实的内涵娱乐病态确实是随时可见的。例如，要确实一条特定领带的颜色否与西装的颜色‘谐调’，就大于确实从对气息第一组的内涵观照中的所受益的感受到否是乐趣一样。”

关于内涵观照或内涵冷漠的确立与维系解决办法，杜卡斯列出了不作为的必须与努力的各种因素。；也不作为的必须，就是不该过于实用，而要在物我间保持一定的“人际关系距离”。至于努力的各种因素，则是指观照这不的美。因为，“对人这不较为容易引起人们仔细地来进行观照，而旦的这不则颇费周折，只能我们既有一番气关键在于。这其中的的原因在于：只能只能每正因如此总努力摄影画作不应头对人，而只能只能不顾美显然不大于摄影艺术这个众所周知的实情。”我们知道，对人摄影画作作为一种吸引用意，经常比旦的摄影画作更具魅关键在于。前者诱惑提倡观照，后者则排斥阻拦观照。意味犹如，旦的摄影艺术就会遭到人们的冷落，沦为内涵具体表现上只能只能从未实际上的除此以外面了。

社就会主义者内涵社会制度

杜卡斯的内涵社会制度不具备轻微的双重特点。他一上都继承了桑塔耶纳的真传，宣扬现实主义内涵论点（例如他也反驳“美是除此以外既有了的乐趣”，反对内涵乐趣的无深知知道）；另一上都，他标新立异，竖立社就会主义者内涵的三色旗。实情上，杜卡斯也是与哲学社就会主义者的倡导者，他所犹如的《与哲学社就会主义者》一文，就被选上《当代美国与哲学荟萃》一书之中的。据他所言，“社就会主义者这一名称兴许是一个最贴切不过的附加，最简单来象征性一种与哲学立场。”自然，这一附加亦最简单来象征性他的内涵立场。综观全书，杜卡斯在论述内涵感受到、内涵也就是说、美与娱乐病态、内涵高度评价等重大解决办法时，无处从未留下社就会主义者的其会，无处不把社就会主义者遵为整合自己内涵经济体制的理论参考组件。

关于内涵感受到

基于内涵观照的具体表现，杜卡斯直截了当地断言，“内涵感受到是内涵观照全过程中的所互动到的感受到。”不言而喻，非内涵感受到则是非内涵观照全过程中的所互动到的感受到了。然而，对于内涵感受到与非内涵感受到间的这种共同点，杜卡斯倒是，反驳二者并无具体表现的区别。他假定内涵感受到所关嫌的不是感受到的种类，而是感受到的高强度，并且公然驳斥“任何感受到在一定必须下大多可取得内涵的威望”这一社就会主义者论调。

显然可见，杜卡斯反驳内涵感受到并非显然孤立的，而是从非内涵感受到那里裂解而来的，或者知道，是从实用病态或深知病态感受到中的脱胎出来的。但这里牵嫌到“一定的必须”。什么必须呢？杜卡斯没做基本的知道明。他只是泛泛地示意人们要执着或抑制实用商业活动的各种因素，提升或加强观照商业活动的威望。至于如何执着、如何加强之类的解决办法，杜卡斯尚没明确交代。

剧集《天才 第二季》（2018）海报。

但有一点颇值得请注意，那就是“感受到”的多样病态和丰富病态。在他看来，“感受到”并非单显也就是说乐趣或不乐趣。在人类文明丰富多彩的心灵生活中的，除了爱、辱、恨、闻之、媚之除此以外，许多别的感受到是不会名称的，也无愉悦或不愉悦之分，但毫无疑问地地道道的感受到。我正因如此反驳，这一例证尽管比如说假设的味道，但毫无疑问有助于改善我们的认知模式，推广我们对内涵感受到的理解宽度，或者知道，可将我们从只能以乐趣与不乐趣去否定意象具体表现的狭小圈子中的生起出来，进而导入相当广阔繁多的意象在世界上。

关于内涵也就是说

杜卡斯把内涵也就是说非常简单地指明为内涵观照的这不，它既除此以外表达模式，也嫌及主旨。表达模式是指一定的安排或基因组，主旨则指安排而成的任何除此以外面。在诸多内涵也就是说中的，有的表达模式有所多种不同，但主旨则各异（如一幅黑白风景画与一幅彩色风景画）；有的表达模式共通、但主旨则有所多种不同（如万花筒内的变既有几何图形）。“主旨与表达模式尽管不具备轻微的区别，但二者归属于，相互依存。只能只能不会表达模式的主旨是不实际上的，所有实际上的表达模式唯是不具备某种主旨的表达模式。”自不待言，杜卡斯对于内涵也就是说的双重病态以及表达模式与主旨的辩证间的关系的论述，不具备一定的仿效实用病态，特别是对厚此薄彼的显表达模式主义者来知道。

杜卡斯将内涵也就是说分为样式与戏剧病态单一两大类。他反驳样式不单显不具备表达模式，而且也包含一定的主旨。在样式中的，表达模式上都基本上是由混沌等间的关系分成的；主旨上都则主要是由需要进入到轻微的混沌间的关系之中的的各种单一分成的，其中的常见的有气息与音响。就戏剧病态单一而言，其表达模式上都不一定是由某一种或类的单一相关联的，例如一种“人”或“房子”等等；主旨上都则是由基本情况中的某一单一的特殊病态展现相关联的。

电影《毕加索的奇特路途》（1978）海报。

杜卡斯似乎对上列有关内涵也就是说的一般化议论不颇为满意，因为它没能明确地告诉人们内涵也就是说无论如何是指那些除此以外面。鉴于此，他随后分设了一个标新立异的命题，声称“任何一种单一唯可被视之为内涵也就是说。”因为，“从本体论取向看，以内涵观照冷漠来对待任何一个实际上的单一不是不显然的。”这样，他把内涵也就是说的领域大大地延伸扩展了，不只能将气息、花香、味道、声音、表达模式及其这些因素的综合产物等微粒单一全部纳入其中的，而且亦同地把运动、正义、和善、恶意、精神关键在于量、敏捷、精关键在于等等一般化单一以及象数学与逻辑学等非个病态既有单一，也除此以外在内。总之，任何感官，只要能在内涵观照中的相关联优雅心灵互动的请注意主旨（content of attention），就便是接触这不，而是内涵也就是说了。

不用知道，此类专断的社就会主义者内涵观，无论如何就会在内涵商业活动中的造成一定的混乱，因为它忽略了内涵部分的文既有一宗教社会制度和生理一人际关系供给，忽略了内涵理智的社就会病态、民族病态、个病态乃至阶级病态，同时也忽略了内涵也就是说的选择病态与显然病态。譬如知道，无论我们力图怎样落空实用的念头，确立内涵的冷漠（不管其显然与否），也总不就会把飞扬的尘埃、散播的毒气、惨痛的车祸、恼人的噪声以及钻营的家鼠当作内涵也就是说来观照惊叹吧！我素数，内涵关键在于作为人类文明生存生态环境进既有的自我防护用意之一，虽然不意味犹如把旦的摄影画作看作观照的这不，但它在很大总体上就会唤起部分自觉地避灾趋安，躲离或抑制任何危及人类文明生存生态环境的毒害之物的。

关于美与娱乐病态

杜卡斯尽管反驳美不大于摄影艺术，也非内涵研究的下文，但的确是一个主要的上都。美有基本来说与狹义之分。基本来说的美，泛指易于观赏的也就是说在内涵观照中的可灌输给部分以乐趣的能关键在于也。狹义的美，“也就是说内涵具体表现上的现代既有（或近乎现代既有）”；内涵具体表现上的现代既有，则指一种我们需要一切都是象受益的、也就是最适合内涵观照的最对人(基本来说上的)特定感官。显然，这种区别有些牵强。实际上，基本来说的美与狭义的美是相辅相成的，并存连续性的，不应孤立地予以对待，也必定为了定义而定义。

正因如此，杜卡斯对于对人具体表现的反思，也只能只能只能只能放任了一种社就会主义者冷漠。他反驳，美既只能用“认同感、小时深入研究与正因如此特定互动的工具来否定，也不最简单关键技术的工具来深入研究。”美作为一种努力的必要实用病态，“对个体观察者来知道是相对的，”它就像人的素质那样明快变既有。例如，同一内涵也就是说，甲称之为美，乙却判其为不美，颇为至同一正因如此在多种不同的小时多种不同的地点也就会跟进多种不同的确实。基于这一情形，杜卡斯理直气壮地声称：“根本不会某个特定也就是说之对人权威病态学知道。非常少的学知道也只是正因如此的，或某一类人的。”

娱乐病态也不例除此以外，其好坏也不会什么实证的深入研究标准，只能只能是正因如此的除此以外面。“好的娱乐病态也就是说我的娱乐病态，或与我的娱乐病态相投者的娱乐病态，或者是我一切都是标榜其娱乐病态之人的娱乐病态。”可见，杜卡斯本人尽管提倡和诱导人们培训各种高层次的内涵理一切都是与情趣，但他对娱乐病态解决办法所抱着的正因如此社就会主义者冷漠，在实证上就促使或怂恿了各种离奇古怪、除此以外庸俗的娱乐病态，都因有些摄影艺术或观看在从事摄影艺术带入与内涵商业活动中的，只能只能无视颇为至违背了摄影艺术与内涵的实证渐进，他们为了标新立异而标新立异，从而自制和信念某些缺乏其实的内涵实用病态的除此以外面，譬如象“手摸桌子”、 “裸体上色” 之类的；也的一般化摄影珍品。

关于内涵高度评价

顾名思义，内涵高度评价是从内涵取向来高度评价估量内涵也就是说的内涵实用病态。美与旦作为两种彼此对应的内涵特质或内涵对象，相关联了两种相互有别的内涵实用病态。一种是努力的，给观照部分以乐趣；另一种则是不作为的，给观照部分以恶感。但总的知道来，二者大多是必要的。如此以来，内涵高度评价就相大于对必要实用病态的确实，也就是对美与旦的确实，对内涵观照全过程中的所受益的乐趣与恶感的衡量和分析。

电影《毕加索的奇特路途》（1978）海报。

基于其社就会主义者内涵观，杜卡斯反驳内涵实用病态只能只能是一个自由人的王国，“在那里，人人独往独来，大多是绝对的君主。”也就是知道，在内涵高度评价上都不会权威可言。摄影艺术观察家充其量也只配当下到，而非领导。书肖像画也只不过是从事新闻报道的新闻工译者，或不善言辞的观看的电视广告，其一切商业活动唯以间接病态为主要特点。故而，期望内涵书肖像画来解决内涵也就是说的实用病态面试解决办法，是一种荒唐的现代用意，这就好象请一位在饮食习惯上都与我们口味共通的肉类书肖像画来为我们点菜一样。

我正因如此反驳，内涵高度评价在很大总体上是一个见仁见智的解决办法，是一种比如说极富的正因如此气息的确实全过程(譬如“有一千个阅读就有一千个马克白”）。既只能约束，更必定强制。正如杜卡斯所言：“无论是谁，都不得反驳任何他人对必要实用病态的确实——即对美与旦的确实。……这是社就会主义者的展现。若要对其深究，搞清人们为何那样固执己见，坚持自己的必要高度评价，那是毫无明白的。”

诚然，在某种具体表现上，这种貌似极端的社就会主义者内涵观显然嘲弄了摄影艺术观察家以及书肖像画的辛勤劳作，但我依旧反驳，它在更大的具体表现上就会增强大众的内涵热情，刺激其内涵的敏真挚，以及加强其内涵的个病态既有。与此相关只能不，由于文既有的制约，人际关系的同构，以及认知的定势，人们在内涵高度评价商业活动中的太习惯于引经据典、追随书画和循规蹈矩了，都因独立理智缺少，谦恭精神（或曰求“和”倾向）而今，忽略了个体的内涵单纯能关键在于也与面试能关键在于也。这毫无疑问就会制约人们内涵理智的的发展，阻碍个体乃至社就会内涵既有的进程。正是出于这一点，我冒然对社就会主义者内涵所内含的不合理因素作了如此努力的认同。

本文选自《摄影艺术与哲学新论》，为王柯平为该书所作的序言《杜卡斯的摄影艺术与内涵学知道》，较注解有初稿重写。已获得出旧版者专利权刊发。

注解译者丨王柯平

摘编丨安也

编辑丨张婷

导语校对丨李铭

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