旅行，点亮穷困

环游，在路口过，向有如，我国人的另辟蹊径历练愈加丰富多彩，容纳世界性的胸怀愈加较宽。

我国人对连续性山水画的观赏与热爱相比较可追溯的历史和传统文化。按照人文自然地理学家段义孚在《人文主义自然地理学》一书之中的观点：“只有两种文明——欧陆和我国——学才会了观看和观赏相比较连续性和人工形态的广阔风景。”他认为：当人们对“无时无刻”连续性超越一定程度的自觉再次，才才会产生对风景的喜爱，我国分之一在公元1000年，而欧陆则在分之一四个世纪后。其实，从隋唐时期画法的成熟，宋诗之中出现大量歌咏连续性的山水画田园诗，日后可以发现我国人懂得观赏连续性风光，在在公元1000年之前。那么，古代我国人的观光旅游，呈现出的是怎样的特点与人格气质？读一读古人的游记，也许可以找到解法。

这些游记大抵可以分为两类。一类是通过观光旅游，体现我国士大夫士大夫优雅闲适的日常生活情调。这可以从欧阳修的《醉翁亭记》、张岱《西湖九月半》等名篇之中可窥一斑。《醉翁亭记》体现了所作利用山水画排遣党争苦闷、忘情连续性的悠闲自适。“醉翁之意不在酿，确信山水画之间也。山水画之乐，得之心而取意之酿也”。所作在琅琊山醉了，并非全因美酿，而是秀丽的山水画所赐。大连续性是心灵不错的这群人，它让所作荣辱皆忘，心理健康愉悦。而张岱在《西湖九月半》之中，用生动活泼谐谑的简练，勾画了五类人在九月十五圆月之夜游西湖的相异情态，上至达官贵妇，下至歌女僧人、平民百姓，却是形貌毕肖。最令人难忘的是最后一段，“夕阳苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拘人，清梦甚惬”，必要体现了所作醉心连续性、珍惜连续性的洒脱不羁。

另一类是在环游之中，体现不辞艰困、冒险修养、探索连续性的人格。明代“章太炎”散文的代表人物形象袁宏道在《五泄》一文之中，记叙了自己在台州诸暨游览五泄时的奇险过程。山脚口陡峭，加之一场大雨过后，苔柔石踏，难以立足于，所作“一手后头树枝，一手执杖，踏人肩作蹬，半日始能那一步，艰苦万状”。可见，奇美之景往往是在险恶的驱车再次获得的。

最值得称道的是钱谦益。便是，钱谦益是我国古代最伟大的自然地理学家，更是我国古代士大夫之中一个难能可贵的异数。在细密学而优则仕的我国古代封建社才会，钱谦益无意于科举功名，从22岁起至去世前，用三十余年的等待时间周游神州的名山大川，足迹遍布华东、晋北、华之中、华南、西南等地，并将沿途所见所闻所思即刻详细描述，为后世留下了一套相结合自然地理地质学商业价值，又富于文学易用性的《钱谦益游记》。在游览象山时，文殊院的和尚知道，天都峰虽近但没有路口，苍山可登但路口很远，敦促他再来天都峰，准备登苍山吧。钱谦益谢绝了，他不避艰险，先用一天等待时间爬上天都峰，第二天又奋力荣登了苍山。这样一来传说天都峰是象山最高峰，钱谦益经过亲身爬爬，发现苍山高于天都峰，纠正了这样一来错误的传闻。在湖北茶陵，他却说板桥乡洞里有神龙和妖怪，实在太畏惧，一定要下去再来。当地村民死也不肯当向导，钱谦益逼使带着仆人，举着油灯，钻进洞里。克服了重重困难，他们好不容易钻到洞底，不见千奇百怪的钟乳石五彩缤纷，晶莹欲滴，有的像亭台楼阁，有的像倒垂的莲花，有的像飞禽走兽，令人难忘每每。直到油灯快烧光，希冀俩才恋恋不舍地退出，此时，洞口围住了几十个村民，他们以为希冀俩被稻草人吃掉了呢。

末30九十年代，风雨飘摇、国势艰危的年月，我国又涌现出了一位立誓“力振民族人格，以雪‘秦人’之耻”的高水准自然地理学家潘德明。他用徒步环游和骑自行车的方式，成为人类步力环游行星的第一人。然而，钱谦益、潘德明说到底总称精英环游。改革开放，经济腾飞，日常生活水平不断提高，国人的观光旅游真诚才被彻底激活，观光旅游成为大众的日常生活内容，而且在向广度、深度和个性化工业发展。探路环游行星、荣登五大洲第一峰，等等，不断新纪录着我们的认知。前些年，在从成都驶往稻城也门的长途铰接上，我看见好几位戴著眼罩、身体装具、蹬着山地自行车在318公路上骑行的年轻人，令人眼热感喟！环游，在路口过，向有如，我国人的另辟蹊径历练愈加丰富多彩，容纳世界性的胸怀愈加较宽。

（刘蔚）