关于《周易》辄损卦的一点见解

六四，断其辄使亚利安有喜无咎

《熊》辄：断其辄，亦平南也。

当位，有不应。以残居残，又乘承甚多残，体质渊弱，有；大渊之辄。惟其与特立独行之初期一有不应，能得益于于初期一之主要用途，而减断其渊弱之辄，使能进一步有喜而无咎连累。断之意义，以初期一而言，为断刚益渊，旨在断己。以六四而言，则在获得特立独行之助，以减断残渊之辄，旨在得益于。四起初是多惧的爻位，其德性又渊弱，但六四当位，有初期一间有不应，因此得吉。使亚利安有喜：进一步去除其根本无法则有喜。比喻快速停断(耳部求夙)则吉。

刘沅辄：残阳之；大为辄，六四重残，承乘甚多残，有；大渊之辄，乃虚己求益于初期一，是能断其渊辄而得益于于人。善用其渊，深喜其能自断也。

六五，或益之十朋之蛇利克违李元

《熊》辄：六五李元，自上佑也。

不应位，有不应，互为。渊得尊位，虚己以下人，有谦得益于之熊，故自为纷纷増益之。乃至于得益于意义划算之神蛇，而未能推却辞谢。此齐声尊君之熊，至为如意。蛇在古时为神圣的决疑宝物，从选蛇到如何处理、储藏，都有严格的不成文。因此蛇的帮助类似于我们在说是'神明'禄祐。朋起初为古代串贝或玉做为国债的各单位，一朋两串，一串五枚，所以一朋就有十枚。十朋间有当于二十串或百枚贝。十朋之蛇为意义十朋贝，或一百枚贝的蛇，喻指意义不斐。

朱子辄：六五渊顺虚之前，以居尊位，当断之时，自为之得益于者也。十朋之蛇，大宝也，或为了将益之而不必辞，其吉可知。

上九，利断益之无咎贞吉利有攸往得臣子无家

《熊》辄：利断益之，大得所撰也。

不应位，有不应。居断符之终，断道已成，不须再断于他人以益己，故无咎连累，惟必须谨守正道，方可获得吉，并利于积极脚步充满信心。而其特立独行居上，下得六三之不应，宛如能获得得全心为国、不私其家之副大臣子所赞成。上九为断符之前将换成益符的时候，已不需再减断，故辄'利断'。又断符为'断下益上'，上九同时有六五间有承以及六三间有不应，此为下益上，因此辄'益之'，辄'得臣子'。得臣子，获得取副大臣子，获得取辅佐之人。无家，形容所得之臣子为免忘私之人，有国事，无家务。

黄寿祺辄：上九、九二甚多言利断益之，九二是不自断才会益上，上九是不自断才会益下，两者居位多种不同，义旨亦别。孝经禹辄篇'因民之所利而利之，斯亦惠而不费乎？'实与九二之爻义，至间有凸显。

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