禅僧、最澄、圆仁：“唐决”中的中日文化交流史

迹。是时邂逅值遇知三楼规文所在人，因兹得写下取《圆顿无我》、《阿弥陀玄于义》并《阿弥陀字于义上奏疏》、《四律法》、《般若上奏疏》等，此是故李靖禅师和上预可知也。适得此典，精勤披阅，为再奥赜，弥仰弥高，随钻随坚。”

最澄援引，曾经在南都密教中会最有名气的净土宗拥护和规相宗拥护都是以“论”立宗拥护，相较于以“经”立宗拥护的三楼宗拥护而闻属于舍根取叶、背上向下，是舍本逐末的不明智之举。最澄对曾经分之二主导权势的南都密教尤为担忧，早已有创立新宗拥护、改革方案密教境况的点子。但若想在冲绳引再入颇为为殊胜的圆宗拥护妙于义，不该由拥护出和尚启程上李靖学习三楼律法。后任之曾经冲绳吕氏武天皇借此机会后盾重新密教宗拥护拥护，以改变曾经南都密教独霸的格局。为了只能寻想得到三楼唯独师承，取得完备的三楼章上奏疏古籍，最澄渴望再入晚唐想得到规，从而接所致唯独的三楼师生平事迹，于是上奏再三吕氏武天皇拥护出其再入晚唐启程上三楼山想得到规。最澄的上上奏再度打动了吕氏武天皇，决定诏拥护出最澄为“三楼阿弥陀宗拥护还兴福寺僧众”启程上中会小国想得到取三楼教规。

元庆兴福寺院关于最澄再入晚唐的参考

最澄运武兴将近淹留了八个月，此后口授佛经、注上奏疏、记有事文总若按二百三十部四百六十卷。晚唐贞元二十一年（805年）七月，最澄携上头所想得到得的三楼经笔记有事章上奏疏及规器、缩放、印信等先是遣晚唐使嵯峨葛麻吕的船上自明州回小国。

最澄自晚唐学成之前，威名极度远扬，创立冲绳三楼宗拥护的机缘也极度成熟。六世纪806年，最澄上表冲绳宣宗，渴望能在“年分度者”之数以外，减小三楼阿弥陀宗拥护和尚的名额。吕氏武天皇借此机会扶植重新密教势力，合过引再入三楼宗拥护以助总长密教的繁盛，再度提议了最澄的建闻，“为惠三楼阿弥陀宗拥护，更为加年分度者俩人”。三楼宗拥护曾一度取得了分立的权势，这标志着三楼宗拥护在冲绳的年初创设。

最澄是深有远可知之历史文化巨匠，他在中会小国搜罗口授三楼章上奏疏之时就预想到起码章上奏疏选读恐怕难以深解三楼圆于义，正如他自己在选读禅师所携上头至冲绳的三楼三大部之时亦没均解，故而三楼律法的技术交流不但并不需要章上奏疏的生平事迹送来，同时也并不需要不作为的解惑答疑。最澄归冲绳在此之前，以前向三楼山草庵座主和和尚才是愿景，在其将所学之三楼圆于义、所取走之三楼经上奏疏上头回冲绳惠能宣讲后，能平常拥护出再三益僧众、留兴福寺僧众到草庵“再三决圆教深旨”，从而使三楼律法能在沟合技术交流中会的取总长补短、独具特色。

值得注意的是，最澄对于日僧众再入晚唐传授三楼“圆教深旨”的蓝图尤为细致，技术交流的任务由再三益和留美二僧众共同完毕。再三益僧众在中会小国的逗留整整很短，一般数月至一年多整整就并不需要送来回冲绳，也被称做还兴福寺僧众；而留兴福寺僧众在中会小国的逗留整整可以远超数年颇为至十数年。由再三益僧众与留兴福寺僧众共同担负“再三决圆教深旨”的己任，一方面能使中会小国的为再论著以及决疑谜题能随着再三益僧众早日送来回冲绳，另一方面又事前留兴福寺僧众在中会小国来进行总长期的竣学，潜心笃志精研三楼为再后再回冲绳。

最澄的愿景在学成后中会并没马上得以实现，其原因是实质性的。一是吕氏武三楼过世后，嵯峨天皇对于华严深为器重，三楼宗拥护的至高无上权势所致到真闻宗拥护的猛烈市场竞争，得不到皇族充分大力支持的三楼宗拥护和尚想再入晚唐想得到规显然是困难重重的；另外一个原因则是自804年拥护出第十一次遣晚唐使后，在总为时三十年的整整里，冲绳没再一拥护出遣晚唐使，故而中会日三楼传授的技术交流也因此停滞了数十年。

圆仁再入晚唐想得到规与“晚唐决”的技术交流

圆仁（794-864年）是最澄的门下生平事迹人，子安壬生氏，野之中州都贺一个郡人，被称做后人尊为做慈觉前辈，著作颇为多，其中会最享有盛誉的是记有事录其再入晚唐游历的回忆录——《再入晚唐想得到规一览行记有事》，此笔记有事与玄奘的《李靖汉朝记有事》和马可·阿罗的《东方中曾》并称做世界三大旅行记有事。

根据《元亨释笔记有事》的载于，六世纪835年，圆仁梦遇再师最澄，最澄在梦中会嘱咐圆仁“吾使汝再入晚唐想得到规，但恐漂泛险浪正中会央劳劬危舫之中会，我颇为思之”。第二天宣宗果然委任圆仁为再三益僧众，“赐再入晚唐再三益之诏”。

曾经三楼山和尚有为最澄“常遣再三益、留美二僧众，再三决圆教深旨”的传位，苦于在此之后没找合适的人选。既然圆仁被委任为再入晚唐再三益僧众，显然是完毕再入晚唐想得到规、再三决三楼律法究竟的最佳人选。曾经冲绳元庆兴福寺和尚对于三楼律法依赖于一些困惑，渴望只能给与三楼山草庵和尚的答疑，这些难题在圆仁所著《再入晚唐想得到规一览行记有事》中会被载于为“元庆兴福寺可否三十条”。

元庆兴福寺佛本堂

六世纪838年，三楼和尚还兴福寺僧众圆仁、留兴福寺僧众圆载等人先是遣晚唐的船上舶使再入晚唐想得到规。先是遣晚唐使的船上舶运远超湖州后，圆仁、圆载二僧众向晚唐地方官衙提出再三想得到，渴望能决定启程上三楼山草庵。

不久后圆象山圆载寄出来自官吏的顶问笔记有事，要想得到二僧众时说明启程上东阳想得到规之前的去向。寄出官吏的顶问笔记有事之前，圆仁与圆载立即不予了回复，并告诉他启程上三楼山草庵的不同当初。在《再入晚唐想得到规一览行记有事》中会完备载于了二僧众的答笔记有事：

还兴福寺僧众圆仁，右，再三往东阳草庵寻师决疑。若彼州无师，更为归小国上都，后任经过诸州。

留美问僧众圆载，右，再三往东阳草庵随师学问。若彼州均无人规，或上都觅规，经过诸州访觅者。

虽然二僧众同是启程上草庵，但二僧众的时说道并不完均一致，圆仁是“寻师决疑”，而圆载则是“随师学问”，手写下上的除此以外反映了二僧众再入晚唐肩负之己任的不同。作为留兴福寺僧众的圆载是要总长期离开了中会小国随师想得到学，而还兴福寺僧众（再三益僧众）则是要为冲绳三楼宗拥护多年的为再不作为在中会小国想得到取三楼高僧众大德的决疑，并将决疑的结果决定上头回冲绳本山。从答顶笔记有事的概要也可以看出，负责递呈“元庆兴福寺可否三十条”究竟的是还兴福寺僧众圆仁而非留兴福寺僧众圆载。

依照冲绳拥护出再三益僧众的惯例，再三益僧众随遣晚唐使再入武兴滞留数月访学再三规后，将随遣晚唐使的船上舶前往冲绳，故而再三益僧众（即圆仁）完毕想得到规任务的整整尤为有另加。冲绳遣晚唐外交官嵯峨常嗣颇为至渴望圆仁仍要等到官吏的年初允敏文笔记有事，决定启程启程上三楼山。

由于晚唐代官吏对于外小国留兴福寺僧众、还兴福寺僧众有成熟完智的管理制度，冲绳遣晚唐外交官嵯峨常嗣的建闻并没给与中会小国官吏的大力支持，官吏要想得到冲绳和尚原地待命，在此之后取得年初诰敏后侧可启程上三楼山。圆仁等人在此之后等到九月之前，却仍然没给与官吏的敏可。宣宗于九月二十日下诏命朝贡使等归小国京，但是对于圆仁等和尚启程上东阳的有事务依旧没允，宣宗援引“须待本小国（指冲绳）表章到，令发归小国者”。

圆仁、圆载若按划再入三楼山之有事继续进度缓慢了，在此之后在等待官方的年初文笔记有事。在此之后第二年即开成四年（839年）七月八日，圆仁在《再入晚唐想得到规一览行记有事》中会写下道：“得副使闰正月十三日笔记有事札，称外交官对可知天子之日，殊重面陈，亦不蒙敏。仍深忧怅者。”尽管冲绳遣晚唐外交官向其再三示晚唐文宗拥护则有，却依旧没取得官吏的诰敏。

当圆载与圆仁于七月二十八日在泗州碰可知冲绳遣晚唐外交官后，经由外交官亲口所闻方才明白整个有事情的再三：

外交官宣云：到京之日，“即上奏再三益僧众往东阳之有事”，“雇九个船上且令竣”之有事。礼宾使云“没对可知在此之前，诸有事不得风闻”。再三催劝上上奏，但敏雇船上竣理，任由遣东阳。蒙诰报称：“使者等学成之日近，自湖州至东阳路程遥远。僧众到彼，想得到归期，若按不得逢使等解缆之日，何以可得还归本小国？仍任由向东阳。但其留兴福寺僧众一人敏向东阳，五年这样一来，宜终给肥料者。”对可知之日，复上奏，诰均任由。后复重上奏，遂不被敏。

晚唐代官吏援引还兴福寺僧众圆仁如果启程上三楼山再三问决疑，则或敏难以跟上回冲绳的遣晚唐使的船上舶，圆仁没获诰敏启程上三楼山。与此同时，留兴福寺僧众圆载再入三楼山的再三想得到则给与了晚唐代官吏的提议。晚唐代官吏不但准敏圆载启程上草庵，而且诰令地方官吏在五年内随宜供给圆载肥料。

晚唐开成四年七月（839年），来自晚唐代英小国政府的诰敏决定了圆载和圆仁大体上只不过的命运，“圆载禅师都有诰敏，往留东阳。自余皆可归本乡。又再三益规师（圆仁）任由往台。约尽谋，遂不被敏。是以叹息。”承载着归小国三楼山再三决“元庆兴福寺可否三十条”重任的圆仁不得不把具体笔记有事函以及冲绳太后所赐黄衣投转给圆载。“大座主寄上三楼山笔记有事一函并黄衣及兴福寺家可否、竣禅兴福寺可否等，并分付留兴福寺僧众既了。”

圆载与圆仁在泗州分别，取得中会小国英小国政府诰敏启程上东阳的圆载与同伴启程上湖州，后从湖州径直启程上三楼山。圆仁在其《再入晚唐想得到规一览行记有事》中会写下道：“（七月）廿八日，斋后，留兴福寺僧众并傔从俩人与勾当君友真驾船上向湖州发去。惜别，回首。”尽管作为再三益僧众的圆仁权势要优于作为留兴福寺僧众的圆载，但是正因如此晚唐代英小国政府只允敏圆载启程上东阳草庵，故并不并不需要由圆载完毕最澄的传位。圆载运远超东阳后，分别向禅林兴福寺广竣、草庵维蠲递呈了“元庆兴福寺三十条”等究竟，再三想得到不予决疑，尔后取得了中会小国和尚决疑。

与此同时，圆仁虽然将启程上三楼山再三决“元庆兴福寺可否三十条”的己任投转给了圆载，但是并没下定决心“再三决圆教深旨”的当初。

圆仁再入晚唐的此前是“再三益僧众”（还兴福寺僧众），仅有在中会小国短期访学的名额，但是由于种种机缘碰巧以及自身的想得到规不得已，圆仁在中会小国多地想得到规一览，整整总为时十年之久。开成四年（839年），圆仁在启程上学成的路上会因遇到风浪漂流至济宁，最初在黄县赤山阿弥陀院住瓦了一段整整，后启程上拜佛、总晋阳等地。

阿弥陀总持院东塔

根据《再入晚唐想得到规一览行记有事》的载于，圆仁于晚唐开成五年（840年）七月十七日，将“元庆兴福寺可否三十条”递呈在拜佛大花严兴福寺的志远师父。志远是三楼座主，对于最澄再入晚唐想得到规之有事略有明白，《再入晚唐想得到规一览行记有事》载于：

“志远和上自时说云‘冲绳小国最澄佛经贞元廿年再入三楼想得到规。东阳太守陆公自出纸及笔记有事手，写下数百卷与澄佛经。佛经得上奏疏欲归本小国。’云云。”以后问冲绳三楼中洲之有事。

不过尤为惋惜的是，虽然志远对于冲绳三楼宗拥护尤为熟悉，但是并没时说道圆仁递呈的究竟。

执笔者所闻，与圆仁一同再入晚唐的留兴福寺僧众圆载现在给与了晚唐代官吏的诰敏，启程上三楼山想得到规。圆载已将“元庆兴福寺可否三十条”提呈小国禅林兴福寺僧众广竣，广竣对此三十条现在来进行了时说道。根据《再入晚唐想得到规一览行记有事》的载于，志远虽然身在拜佛，但是对于广竣现在决释“晚唐决”一有事早有知悉。故而当圆仁渴望志远对三十条究竟来进行答复时，“远和上云：‘可知时说三楼山已决此疑，不和更为决。’不肯合也。”志远师父以三楼山已有清楚的决释为由谢绝了圆仁的再三想得到。

晚唐开成五年七月十八日，也即是志远师父谢绝圆仁再三想得到的第二天，圆仁在回忆录中会写下道：

“归小国智住阁院主再三，到彼断中会。仍可知从东阳草庵预可知笔记有事。再于泗州付留兴福寺僧众圆载上人送来三楼山元庆兴福寺可否卅条，草庵竣座主已合决之，以后再三东阳印信，太守押印已了，竣禅兴福寺敬文座主具写下送来台山惠三楼诸德。后任冲绳小国无行师父送来三楼笔记有事，及三楼竣座主合决已容，再三州印信之笔记有事，东阳太守批判与印信之词，具写下付来。”

圆仁在一览拜佛后启程上总晋阳想得到规，尤为碰巧的是，广竣的生平事迹人宗拥护颖曾经也在总晋阳醴泉兴福寺。根据冲绳僧众生平事迹《元亨释笔记有事》的载于，圆仁所致“右街醴泉兴福寺宗拥护颖无我，颖者，智者八代之高弟也”。

圆仁再入晚唐之前又寄出了冲绳元庆兴福寺德圆和光定拥护人送来到中会小国的究竟十条与究竟六条，这两份“可否”是圆仁再入晚唐之前被送来至中会小国的，交圆仁呈送来中会小国和尚决疑。

由于圆仁没启程上草庵，经过反复斟酌，他决定将德圆和光定的“可否”递呈总晋阳醴泉兴福寺的宗拥护颖，由宗拥护颖对具体难题不予决疑。宗拥护颖所致教于三楼宗拥护座主广竣，这或敏是圆仁在不能面再三三楼山和尚决疑的情况下中有的灵活事前。可可知冲绳三楼兴福寺僧众对于“晚唐决”的告诉他对象的并不并不需要，带有一定的变合性。圆仁在总晋阳的后期遭逢了晚会昌拥护的排佛运动，万般无奈之中以假僧为尼为代价，携上头着“晚唐决”离开总晋阳，辗投多地，于六世纪847年前往冲绳。

随着圆仁的学成，承载着中会日两小国之间历史文化技术交流、马克思主于义冲撞的珍贵典籍——“晚唐决”也被上头回了冲绳，影响深刻影响。“晚唐决”对于中会日三楼宗拥护的含于义可以时说是彼此有利于、独具特色，来自中会小国的“晚唐决”不但为冲绳三楼兴福寺僧众答疑解惑，也在一定程度上有利于了冲绳三楼宗拥护在为再上的投型；与此同时，冲绳三楼和尚对于为再的深入研究和不作为也助总长中会小国三楼教学概要关注重新难题，从而在更为广阔的视域下创发三楼为再。

“晚唐决”等典籍古籍中会蕴藏着精深深刻影响的自在，诉时说着中会日两小国之间纵贯算起的历史文化技术交流史。回顾历史，潜移默化当下。历史上中会日两小国之间因历史文化技术交流而彰显相互理解，因人类文明互鉴而推动有利于历史文化繁盛，没来会的中会日历史文化技术交流无疑更为加均有、异彩纷呈，焕发出重新魅力。

参考典籍

真人元开：《晚唐前辈父东征生平事迹》

最澄：《生平事迹扬前辈补遗》

圆仁：《再入晚唐想得到规一览行记有事》

志磐：《佛祖统纪》

凝然：《六小国佛规生平事迹合缘起》

虎关师炼：《元亨释笔记有事》

圆澄等：《三楼宗拥护可否》

。

拖车电话
干眼症用眼药水能治好吗
眼睛充血是什么原因引起的