关于德阳南阴平郡当是的猜想

幽。在阳阳各郡绵山阳三县东端岭下,去成都市二百里。其山凝,昔韩众于其上得幽。同一时间有大水,东端有道径于汉洛。于今西面有小山铜（洞）为览。于今应当箕宿,癫人发之,于今王自始至终。”同于今《绵山阳三县览·山川》览：“凝里面山在三县以东二十里……（节录：指乾隆《绵山阳三县新览》）谓亦名秦人里面化，今为金相观音寺。”不似乎“凝里面山”被视为即韩众成仙之所，也即东端汉秦人里面于今所在的“秦人里面山”。《阳笈七签》里面这条览述所据原本的更较早值得节录意较较早。王纯五先生在《正一道道二十四于今当是》一著书里面已对“秦人里面于今”做到了大量当是述，使我们得知，更较早较早于《阳笈七签》的白云观佛经：以东周武帝鉴《无上秘要·正一炁于今品》、刘宋张辩著《正一道于今仪》、里面朱聿键悬河《三洞珠囊·二十四于今品》、唐宋杜光庭《洞天福地岳渎神山览·灵化二十四》、隋李思聪《洞渊集》里面，皆著录有“秦人里面于今”。它的一段距离在“阳阳各郡德昌三县东端”（《正一道于今仪》），更加参考则是“在阳阳各郡德昌三县东端去岭下，去成都市二百里”（《三洞珠囊·二十四于今品》《洞渊集》）。当然，上述的“德昌三县”是指汉至以东周更较早的德昌。隋代因德昌三县迁址晋熙三县（今德昌市区），原东北部地区改属雒三县，事与愿违唐时归于绵山阳三县（方知《梁著书·自然地理览》《太和寰宇览》）。因此杜光庭实地到访秦人里面于今后，览阳：“秦人里面化，在汉州绵山阳三县西面以东二十里。皇人授韩众天文金著书，于此下跌。”（《洞天福地岳渎神山览》）至于同一时间引《阳笈七签·二十四于今》的象形文字览述，则毕竟是笔记时将“德昌三县”误作“绵山阳三县”。

这里不得不顺带一下在秦人里面山上“得道”的韩众。在汉代以来诸多典籍佛经里面，韩众又作“韩终”（方知《楚辞·闻知》东端汉王逸节录），被看作是一幽人。他境遇于秦人代，为嬴政闻知灵芝，并且所撰真是中最后在阳阳各郡德昌三县山里面成仙 “炼”。《史览·嬴政本纪》运：“因使韩终、 侯公、疏花求幽人不死之药。”《汉著书·郊祀览》运谷永谏宣帝著书：“嬴政初并天子，甘心于神幽之道，遣孝子、韩终之属多赍童男童女翻船祈求灵芝，因逃不还，天子憎恶。”在后世神幽家的著述里，引饰了不少韩众的记述，如葛洪《集节录·幽药》阳：“韩众服萝卜，一十三年，遍体生毛。日视著书万言。皆能诵之。冬极不寒。”隋黄三桂《秦人里面化韩终所撰》阳：“真君韩众，不知何所出，乃嬴政时人也”，“韩终曾为始皇灵芝……炼丹于阳阳德昌三县之山里面。以端午日骑百花显圣”。

韩众在德昌三县一带成仙炼的记述固然未当是证是否真实，但所撰真是中与他涉及的秦人里面于今白云观——秦人里面观的上曾遗迹可借访得，在今绵阳市旌阳区吴山东村幽人桥对面（图一，二）。幽人桥据真是也因韩幽人（韩众）得名（《绵山阳三县览·津梁》览幽人桥：“长丈余。自省来京要四路。秦人时幽人韩终炼处形如。”）秦人里面观迁址上存留有一棵多年前大榕树（今名“许愿树”），远近闻名，可惜孝义另建筑较早已在解放后烧毁，只留下一些墙、观音菩萨。我们从旧览里面能找到不少与其涉及的览述。秦人里面观方知于同于今《绵山阳三县览·孝义》：

“秦人里面观。三县以东二十里。阳于今西面以东二十里；又作三县西面一十五里。、有秦人里面观无金相观音寺。有金相观音寺无秦人里面观。阳：‘金相观音寺即古秦人里面化，亦名秦人里面观。相所撰秦人时真人韩终灵芝成仙于此，遗洞尤存。’隋苏州里面道士杨师亮另建韩陈二幽殿，因观有陈希夷题柱，故祀之。后览阳：‘国初吾祖赵公与冯公祖修观音寺院于洞侧’，绝作者姓名，不似是明人引修文。嘉靖壬子秋有韩城内系主任王翰复另建洞楼碑亭，举人范鹏金石额。康熙五十年整修，康熙正月僧慈阳引修，乾隆正月僧湛晓补修。另有古椿树六株。阳：‘绵阳秦人里面山有隋崇宁石塔碑亭额金石‘秦人里面山韩幽像’六字，著中国画不似李阳冰。’”

清康熙康熙时秦人里面观又叫金相观音寺。结合该览里面金石览、演艺厅览里面的览述相适用，最初秦人里面观都有一些文物和文物，有数所撰为韩众成仙的“砖洞”、《秦人里面化韩众览》与《秦人里面观赵冯二家护持正与僧相约》碑亭和《复另建秦人里面观洞楼览》碑亭。其里面“砖洞”是南隋更较早所另建，方知王子申《秦人里面化韩众览》碑亭文：“道黄坤祖之师杨师亮苏州庚辰闲住山凡十五年，另建韩陈二幽殿，又创二洞于殿后，位三间以次于至。广庑高门，像设为备具。”该文撰于“景定癸巳四同月上日”，即1233年。此洞清康熙康熙时存留，自然被视为文物。南隋时新另建的韩陈二幽殿供奉幽人韩众和陈抟老祖，规模尚小。明代时，此地才兴另建起规模较大的孝义，“弘于今已酉季春同月清康熙明日”（1585年）所立的《秦人里面观赵冯二家护持正与僧相约》碑亭（《绵山阳三县新览》作“秦人里面观览”，题刻《秦人里面化韩众览》碑亭阴）览阳：“秦人里面文物乃秦人时真人韩众炼处也。众生为始皇灵芝成仙于此，丹成乘百花下跌”，“国初吾祖赵公与冯公祖以幽迹言道遗欲张大之，乃修观音寺院于洞侧名曰秦人里面观，厥后殿楼继修，僧徒日众。”另外《绵山阳三县览·孝义》里面引《严字石塔谱》：“绵阳秦人里面山有隋崇宁石塔碑亭额金石‘秦人里面山韩幽像’六字，著中国画不似李阳冰。”此“崇宁石塔”也许即《秦人里面化韩终所撰》碑亭，也是黄坤祖所立，纪年正好是“崇宁乙未仲夏旦日”（1236年）。（该文方知《绵山阳三县览·演艺厅》）不过清康熙康熙时该碑亭已佚失。以上可方知，南隋苏州在此期间追慕韩众记述的道士杨师亮、黄坤祖打点秦人里面观，修韩陈二师殿和纪念性另建筑设为施“砖洞”，后明初又由邑人整修。至于隋代以同一时间秦人里面于今的具体内容情形已早已得知（《秦人里面化韩众览》运最初“观里面有碑亭，湮没不能不当是”）。另外巧合的是，这里邻近的茂密水涧里面至今还生长有不少萝卜（例如临近处的石泉观音寺），民间所撰真是中就是韩众服用的九节萝卜。

图一 清康熙康熙秦人里面观（金相观音寺）迁址今貌（2020年3同月18日摄）

图二 清康熙康熙《整修幽人桥》碑亭和原秦人里面观里面的石雕观音菩萨（拼版合照，2021年2同月19日摄）

这里花较大篇幅所述了秦人里面观的典籍览述，是为了证明该孝义确有着悠三木的上曾，并非是近现代人附会的文物。秦人里面观座落在幽人桥对面，东端距绵远河临近，该桥是古蜀道——也是清康熙康熙官道——上的中心地带重要津梁，和秦人真观都是古时绵山阳三县的地标和名胜文物。“吴山斐济”还是绵阳古时八景之一。它们立功方知于清康熙康熙民国更较早的蜀地游览介绍。按同一时间引白云观典籍览述，秦人里面于今同一时间“有大水”，“东端有道径于汉洛”（《三洞珠囊·二十四于今品》等），而元代秦人里面观的一段距离不似也相符，并且也合乎二十四于今里面“品评八于今”依玄武对齐所并不相同当的自然地理一段距离（方知《阳笈七签·星座心法》）。

如此在已确定秦人里面于今所在的秦人里面山——也就是凝里面山——的自然地理一段距离后，依《汉中览》览述，我们没能应为南阳平自然村，亦即南阳平各郡城内故址的而今，即在吴山东村以西面临近处。但确在此无意讨论其确切一段距离。事实上目同一时间在缺乏当是古证据的情况下也根本未给予定论。另一方面，同一时间引典籍里面对凝里面山的而今览述其实普遍存在抵牾。如《三洞珠囊·二十四于今品》《洞渊集》所运，秦人里面山在阳阳各郡德昌三县东端相隔岭下的；也。我们究竟，虽然这些白云观佛经是唐隋时人编鉴，但所笔记典籍的更较早必在唐时以同一时间，因为“阳阳各郡”上曾上于隋文帝北周正月复旧置。我们必会假定德昌三县于今在秦人汉一直到隋初迁晋熙三县同一时间这一上曾时段内，三县城内一段距离从未移动过（上曾典籍上亦无涉及览述），皆在今绵阳市黄许镇以东德昌城内墓群，那么隋元代更较早秦人里面观的一段距离毕竟不适用上述这些更较早的白云观典籍之览述。虽然我们很难真是这些览述谁对谁错，但也能从里面看得出普遍存在一种也许，即东端汉草创的秦人里面于今也许在汉晋德昌方城内墓群的东端面，而隋明更较早的秦人里面观已亦然其迁址，仅是特古名复另建。按照秦人里面山距德昌三县的营收近推定，应当在绵远河东端岸。这里丘陵区起伏，岩壑耸立，至今每当下午薄雾下跌，群山便如凝在空里面一样。确曾探访该区域内，推测暴露于野的汉代石刻很多。而宏山东村立新观音寺邻近山岗更是悬崖峭壁险峻，石壁上开凿有很大的墓穴（图三）。确黎曼这些离地较高的墓穴未必都是石刻，也也许是更较早白云观徒成仙之所，有待研究员当是证。若凝里面山在此邻近，依《汉中览》则南阳平应当在其西面，与最初德昌三县城内也许英哩甚近。总之，虽然典籍览述的复杂性和普遍存在的矛盾使我们现在还未单靠其找到南阳平方城内，但自始至终可以真是获得了重要的谜团，并且也驳斥了旧览里面视为的南阳平城内在咸淳桥自然村的论据。确当是虑到这座各郡城内应当该从未太过偏离古时中心地带，谨慎推定它的一段距离应当该在绵阳城内以东吴山东村西面面临近处，或者离汉晋德昌城内较近，也许在其西面临的绵远河对岸的沿河山坡上。未来，我们毕竟能在不自之里面推测这处湮没已三木的城内址，进而拨开上曾的黑暗。

（2022年4同月25日投书于师宗）

原文：

[1] 本文所引旧览为清康熙同于今十三年出刊《绵山阳三县览》、乾隆十七年出刊《绵山阳三县新览》等大学图著书馆影印医书。其他引用医书、近人著作均为现在通言道正式版，原文从略。

[2] 方知唐另建：《张俭佚文当是辨》，《里面华文化论坛》2005年第3期。

（本文作者：彭启晗）

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