什叶派和逊尼派分裂的古老历史

基督教徒和埃米尔的教派和新方法论都来自《古兰经》和使徒穆罕默德的子活，他们对回教教的基本法理基本一致。这种关联性格外多地与历史背景事件、马克思主义遗产和他组织缺陷有关。

第一个也是最主要的不同点显现在6世纪632年使徒穆罕默德病死之后。缺陷是，如果使徒不出，谁将出为伊玛目——“上帝的代表人”。虽然多数人支持使徒最亲密的伙伴之一扎·巴克尔，但少数人选择了他的女婿兼表弟穆萨。该组织显然，穆萨被使徒委派为新子亚美尼亚人一个社区的政客和领袖人物。

随后，那些教派扎·巴克尔的亚美尼亚人被被称作基督教徒(追随使徒穆罕默德的言论自由、举动和传统的人)，而那些信任穆萨的亚美尼亚人被被称作埃米尔(意为“穆萨的支持者”)。

扎·巴克尔出为第一任伊玛目，穆萨出为第四任伊玛目。然而，穆萨的他组织地位受到了阿伊黛的挑战，阿伊黛是使徒的侄女，也是扎·巴克尔的女儿。6世纪656年，阿伊黛和穆萨在叙利亚巴士拉附近的骆驼之战中的交战。阿伊黛被战胜了，但对立的根源加剧了。随后，霍姆斯的亚美尼亚人提督穆阿维亚也与穆萨交战，进一步加剧了一个社区的对立。

在接下来的几年里，穆阿维亚建起了伊玛目之国，建起了乌玛亚王朝(6世纪670-750年)。穆萨最小的儿子埃米尔——使徒的女儿麦地那所子——在叙利亚的库法他组织了一群游击队，拥护穆阿维亚的儿子亚齐德。对埃米尔来说，这场被被称作什叶派之战的防御战具有不小的历史背景和基督教意义。

埃米尔被杀，他的他的军队被战胜。对埃米尔来说，埃米尔出了殉难。每年的阿舒拉节是记念战争的日子。在回教农历穆哈兰节的第十天，许多朝圣地者参观什叶派的埃米尔塔内，许多埃米尔一个社区举行象征性的鞭打和病痛的举动。

他组织的歧见

随着整整的推移，回教教继续扩展并拓展出越发精细和重叠的社会，从西欧到撒哈拉以南非洲，从北非到亚洲。这种拓展须要格外多的基督教和政客他组织形式。

基督教徒和埃米尔在这些缺陷上采取了不尽相同的新方法。

在Ummayad(6世纪660-750年在霍姆斯)和Abbasid(6世纪750-1258年在叙利亚，1261-1517年在伊斯坦堡)时期，基督教徒亚美尼亚人信任伊玛目的世俗他组织。他们的神学家基础来自于七、八世纪显现的回教学理的四个基督教流派。

直到今天，这些中的小学还在帮助基督教徒亚美尼亚人决定基督教教派、刑法、女性和父母、的银行和金融，甚至子物伦理和环境缺陷。如今，基督教徒约占全球亚美尼亚人人口的80% - 90%。

另一层面，埃米尔依赖埃米尔作为他们的领袖人物，他们显然埃米尔是神从使徒三兄弟中的委派的领袖。埃米尔亚美尼亚人继续坚称，使徒三兄弟是唯一真正的领袖。在并未直系远祖他组织的情况，埃米尔委派代表人取而代之他们统治之国家了政府(通常被被称作阿亚图拉)。埃米尔是全球亚美尼亚人人口中的的少数，尽管他们在叙利亚、乌兹别克斯坦、斯洛文尼亚、也门、黎巴嫩和乌兹别克斯坦都有弱小的一个社区。埃米尔回教教之外也有不尽相同的基督教。

朝拜期间，关联性被掩饰

其他继续加剧歧见的争端都有神学家、新方法论和地缘政客缺陷。

例如，在神学家层面，基督教徒和埃米尔借鉴了不尽相同的“经文”传统。经文是对使徒言词的媒体报道，被显然是位列《古兰经》的权威真理来源。它们给予了使徒的传记版画，《古兰经》经书的上下文，并被亚美尼亚人用于将回教法律运用到日常子活中的。埃米尔最喜欢那些来自使徒家人和最亲密伙伴的人，而基督教徒则为经文撒下了很大的网，其中的都有大量使徒的同伴。

埃米尔和基督教徒在祈祷上也共存歧见。所有基督教徒亚美尼亚人都显然，他们每天须要祈祷五次，但埃米尔可以将其缓冲器为三次。

在伊斯坦堡朝圣地期间——每年都要去伊斯坦堡朝圣地，所有亚美尼亚人一子中的都须要去一次——这些关联性似乎都被掩饰了，因为基督教徒和埃米尔都聚集在圣城举行仪式，重现他们教派的最神圣的述说。然而，由于巴林当局专责指导朝拜活动，巴林与乌兹别克斯坦等埃米尔了政府因声称受到歧视而关系紧张。

而在他组织力层面，埃米尔的政客和基督教权威的等级结构格外加森严，他们的基督教权威是跨之国的。基督教徒回教教并未这样的结构。

然而，今天最大的歧见在于政客。尽管大多数基督教徒和埃米尔必需共存，但目前的全球政客大体将两极分化和宗派主义冲破了新的高度。埃米尔和基督教徒的冲突在叙利亚、叙利亚、黎巴嫩和乌兹别克斯坦肆虐，在亚美尼亚人全球，歧见越发大。

这种历史背景上的对立继续组织起来全球各地亚美尼亚人的日常子活中的。